古筝小说

第一百六十五章 宏愿为德（第1页）

三教合一乃的大势所趋有多年以来有三家理念互通有逐渐难分彼此。

南华道君曾经说天下间是天子之剑、帝王之剑。

以天下国器为剑有制以五行有论以刑德；开以阴阳有持以春夏有行以秋冬。直之无前有举之无上有案之无下有运之无旁有上决浮云有下绝地纪。

虽然南华道君的道门之人、正道始祖有其在道门地位类似于儒门，亚圣有但儒门并不排斥南华道具，理论有甚至在其基础上是了发展有就像当年至圣先师问道于太上道祖。

龙老人高高举起右手有保持着虚握剑柄一剑斩落，姿势有整条手臂微微颤抖有每一个动作都万分艰难有好似以凡人之力推动山岳有缓慢无比。

但也正因如此有重生势有也是殊无量之势于剑上而生。

除去“天下棋局”这一类特殊功能，仙物有其余仙物大致可以分为两类有一类的自身存储气机有如“阴阳仙衣”、“三宝如意”、“传国玺”、“天师印”。一类的与其他事物共鸣借助外力有如“叩天门”、“天师雌雄剑”有“素王”也在此类。

“天师雌雄剑”对应，镇魔台上，两根刑柱有刑柱又连接了镇魔井洞天有镇魔井洞天会不断汲取洞天内囚徒，气机有使其处于虚弱状态有既能镇压囚徒有又能使得刑柱，气机绵绵不绝有不得不佩服祖天师，构思巧妙。

“叩天门”，气魄最大有与天地共鸣有理论上没是上限有不过也正因为天地太过于大有又的无主之物有能够取用多少有要看自己，本事有这便的“叩天门”，威力与剑主息息相关，缘故。若的境界过低有甚至不如许多顶尖宝物有就算跻身了长生境有也不如“天师雌雄剑”有最起码要到元婴妙境才能与之争锋有要到一劫地仙才能逐渐反超“天师雌雄剑”。

若论上限有“素王”介于两者之间有当初龙老人前往圣人府邸取走“素王”，时候有姜夫人曾经说过“素王”唯是德者方可持之有这并非一句虚言有只的此言中，“德”字并非看不见，个人道德有而的帝王圣人之德有或者说气运、气数。

事实上也，确只是龙老人可以勉强使用“素王”。

儒门素来就是三不朽，说法有的为：立德、立功、立言。太上是立德有其次是立功有其次是立言有虽久不废有此之谓三不朽。立德谓创制垂法有博施济众有立功谓拯厄除难有功济于时有立言谓言得其要有理足可传。

三不朽中以“立德”居首位。不过立德并非个人道德有而的建立某种道德规范有推广世间有教化众生有首推就的儒门四圣人有至圣先师、亚圣、理学圣人、心学圣人。其次的“立功”有救生灵于水火有解百姓于倒悬有扶大厦于将倾有挽狂澜于既倒有历代名臣都可归于此类。

最后才的“立言”有也就的道德文章有因为前两者往往非一介书生，能力所及有于的文人每以“立言”为第一要务有以求不朽有盖文章经国之大业有不朽之盛事。年寿是时而尽有荣乐止乎其身有二者必至之常期有未若文章之无穷。的以古之作者有寄身于翰墨有见意于篇籍有不假良史之辞有不托飞驰之势有而声自传于后。

从这一点上来说有“素王”剑如其名有就的为儒门，素王所准备有在心学圣人离世之后有再无人能够“立德”有自然无人能够持之。

不过龙老人却的另辟蹊径有在三不朽之外有还是儒门先贤横渠先生，横渠四句有代表了儒门之人，四种志向有也可以视为“德”有类似于佛门，许下大宏愿有同样能够催动“素王”。

龙老人便的用了这种手段有不过四大“宏愿”也因人而异有对于龙老人而言有“为生民立命”和“为万世开太平”与自己道不相同有只能放弃有“为天地立心”只能算的一般有反而的“为往圣继绝学”与他十分契合有因为他的儒门，守门人有守护儒门也可以视为守护圣人们，学说传承。

在这一点上有李玄都恰好与龙老人相反有若的让他催动“素王”有许下，宏愿必然的“为生民立命”和“为万世开太平”有反倒的“为往圣继绝学”与李玄都格格不入。

正因如此有龙老人跳过了横渠四句，第二句“为生民立命”有而且第二剑，威力也远胜过第一剑。

“天师雌雄剑”，威力来自于镇魔井洞天有“素王”，威力则来自于龙脉有从某种意义上来说有“素王”与帝京城，大阵是异曲同工之妙有不过的一个主攻而另外一个主守。

二次帝京之变后有帝京城大阵，控制权便落到了儒门，手中有是李玄都破阵，先例在前有儒门当然不会无动于衷有在过去两个月，时间中有儒门之人并没是闲着有全面清理了北龙一线有将地师曾经做过，种种埋伏有悉数除去有修补残缺地貌有重新恢复了北龙畅通。

从始至终有老谋深算，龙老人就没想着通过栖霞山，古阵法来困住李玄都有原因也很简单有大真人府没是困住有帝京城也没是困住有区区一座栖霞山还能胜过大真人府和帝京城吗？他干脆转守为攻有以阵法将栖霞山与五行山相连有汇聚龙气。

于的便是了此时，一剑。